Duendes Brujas y Nahuales

La relación del diablo y la música según la obra de Giovanni Papini. Curiosamente algunos ingenuos creen que la relación del diablo con la música tiene inicio a partir del advenimiento del blues o del rock, pero esto no es para nada cierto. Claro está que en ciertos momentos históricos se da por sentado que existe una relación intrínseca entre cierto tipo de música y Mefistófeles, por ejemplo en el heavy metal. (Los mayores recordarán cómo se ponían los acetatos al revés para escuchar “el mensaje satánico”). Pero en realidad esta relación es mucho más antigua y expongo aquí el caso que nos presenta Giovanni Papini (escritor italiano nacido en 1881 y fenecido en 1956) sobre dicha relación. Papini (hay que decirlo) es un católico a ultranza, sin embargo parece que su texto no fue muy bien recibido en los círculos conservadores de la Iglesia. De la aludida obra de Papini tal vez una de las partes que causan más impacto es donde trata la relación entre la literatura y Satán,

Teclas Invitadas: Esteban Ordiano Hernández eordianoh@usal.es Palabras clave: Parteras tradicionales, cosmovisión y cuidados culturales. Resumen: Dentro de la medicina tradicional mexicana, la partera es un especialista en la asistencia y cuidados de la salud en mujeres y niños, antes, durante y después del parto (puerperio). De ahí la importancia del rol de la partera dentro del grupo social al que pertenece. Sin embargo, su práctica no siempre tiene el reconocimiento por parte de las instituciones o los profesionales de la salud, debido al proceso histórico de persecución, ataque, estigmatización y menosprecio los cuales generaron cargas de valor negativas contra su práctica al igual que la medicina tradicional en general. Por lo mismo, importa comprender el contexto socioeconómico, geográfico y político en el cual se desenvuelven las parteras para entender los retos que hoy en día enfrentan.   Introducción El presente trabajo sobre parteras tzeltales, aborda el te

Esa vecina Rodrigo Hernández Sandoval    02sep14/Méx-D.F. La Sierra Madre Oriental                                                                                                                Hace apenas unos meses mi abuela comenzó a sentir ese malestar, las piernas ya no la sostenían y tenía unas nauseas terribles. Las ganas de vomitar sólo se quedaban en eso, no alcanzaba a expulsar nada. Yo temía que muriera sin ver a mi madre y a mis tías. Mi abuela había tenido puras niñas, los varones habían muerto de llanto cuando eran bebés. Siempre me resultó raro que hubiese una enfermedad que te matara de sólo llorar, así lo decía ella y yo siempre le creí. Un día llegaron dos hermanos a tocar a su puerta, le dijeron que la invitaban a su templo, mi abuela estaba a punto de correrlos cuando dice que reflexionó sobre cosas que le habían ocurrido en el pasado y les preguntó si en el templo hacían limpias y ese tipo de rituales. Los hermanos le ofrecieron su ayuda, siempre y

Xóchitl Irene Mijangos Casas. Licenciada en Antropología Física por la ENAH, Maestra de antropología por la UNAM, Docente (ENAH) e Investigadora (INAH), ha escrito diversos textos de antropología cultural de la salud: “El animismo en la concepción del cuerpo, la salud y la enfermedad entre los chatinos” (Boletín de Antropología Americana 2007), con  Miguel Adame Cerón “Apuntes para una antropología del soma (Amanita muscaria). Religiosidad e interdisciplina”, “Eficacia de la medicina tradicional chatina, en Santos Reyes Nopala, Juquila, Oaxaca” ( Ed. Navarra 2014). Resumen En este artículo presentamos  el caso del alcoholismo y otros factores atribuidos a la brujería Ñu´u Chatina, el Mal de ojo Xña´a´loo y el mal aire Cui´Xña´a que pueden conllevar en algunos casos a la muerte.   El ser humano aprende del medio sociocultural, ciertos comportamientos, actitudes, modos de pensar su cuerpo, su sexualidad  y la forma de sobrevivir con su pareja.   D